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经jīng验，是shì指人们在zài同客观guān事物直接接触的de过程中通过感觉器官得的de关于客观guān事物的de现象和外部的de认rèn识。辩证唯物主义认rèn为，经jīng验是shì在zài社会实shí践中产生的de，是shì客观guān事物在zài人们头脑中的de反映，是shì认rèn识的de开端。但经jīng验有待于深化，有待上升到理lǐ论。在zài日常生活中，亦指对感性经jīng验所进行的de概括总结，或指直接接触客观guān事物的de过程。

　　经jīng验的de概念niàn

所谓经jīng验，就是shì从已发生的de事件中取的de知识。

1.任何人只要做一点有用的de事,总会有一点报酬,这种报酬是shì经jīng验,这是shì最有价值的de东西,也是shì人家抢不bù去的de东西。成功者与失败者之间的de区别，常在zài于成功者能néng由yóu经jīng验中得益处，并以不bù同的de方式再尝试。

2.台湾地区“经jīng验”一词还可作为动词使用，相当于“经jīng历”。

例如：我经jīng验过那段岁月。

3.哲学中的de经jīng验有两种：来源于感官知觉的de观guān念niàn和来源于反思的de、即我们由yóu内nèi省而知道的de那些观guān念niàn。

4.经jīng验不bù是shì真理lǐ，也是shì不bù能néng一味套用的de。

　　经jīng验主义

形而上学的de思想方法和工作作风。其特点是shì在zài观guān察和处理lǐ问题的de时候，从狭隘的de个gè人经jīng验出发，不bù是shì采取、发展、全面的de观guān点，而是shì采取孤立、静止、片面的de观guān点。在zài《反对本本主义》《实shí践论》等著作中明确指出经jīng验主义的de要害在zài于轻视马克kè思主义理lǐ论的de指导作用，满足于个gè人狭隘经jīng验，把部经jīng验误认rèn为是shì普遍真理lǐ，到处生搬硬套，也否认rèn具体问题具体分析。哲学认rèn识论中的de经jīng验论也可称为经jīng验主义。

经jīng验主义（Empirici）一种认rèn识论学说，认rèn为人类知识起源于感觉，并以感觉的de领会为基础。经jīng验主义诞生于古希腊。距今已有2400余年的de历史。期间，它不bù断地与另外两种学说发生争议：一种学说为天赋论，主张知识属于与生俱来的de本性之观guān念niàn；另一种学说为理lǐ性主义，主张唯有理lǐ性推理lǐ而非经jīng验观guān察才提供了最确实shí的de理lǐ论知识体系。然而，上述的de争议虽然从未中断过，但它们之间的de冲突却时而激jī烈，时而缓和。

作为一个gè认rèn识论的de概念niàn，经jīng验一词主要指与理lǐ性认rèn识相区别的de一个gè认rèn识阶段、认rèn识形式，即感性认rèn识。理lǐ性主义者将人们对有关事物的de见解区分为一般的de、易犯错误的de信念niàn和永久的de、已被证实shí了的de真理lǐ性知识，并在zài其中划出一条深深的de鸿沟。他们声称，感觉经jīng验只能néng产生关于表象世界的de意见，由yóu于表象可能néng使人受到蒙蔽，所以这种得之于观guān察的de经jīng验是shì不bù可靠的de，无法被确认rèn为知识。鉴于此，理lǐ性主义者主张全面放弃感觉，而专注于从理lǐ性中寻觅真正的de知识。还有一些理lǐ性主义者认rèn为，许多知识是shì生而具有的de；学习的de实shí质，就在zài于通过理lǐ性能néng力对内nèi部潜在zài的de内nèi容作出重新发现。他们指出，在zài这样一个gè先验的de知识概念niàn系统中，短促和随机的de临时性经jīng验必然找不bù到它的de位置。

一方面，理lǐ性主义者认rèn为，知识仅仅存在zài于一个gè完美的de独立世界之中。我们感觉到的de世界，只是shì对于完美的de知识世界所隐约yuē透露的de神秘影像的de复制，这种复制可能néng正确也可能néng错误，所以感性认rèn识处在zài不bù确定的de状态之中，其认rèn识的de成果也只是shì一些摇曳的de幻影而已。另一方面，理lǐ性主义者也往往轻视实shí践，贬低科kē学的de价值。由yóu于科kē学来自观guān察和感觉世界中作为实shí践运用的de知识，因此理lǐ性主义者认rèn为这些基于不bù确定生知识的de科kē学是shì片面的de，甚至不bù合天赋理lǐ念niàn的de观guān点。在zài极端的de意义上，理lǐ性主义者武断地否认rèn了科kē学的de可能néng性。

从恩培多克kè勒lēi开始，一种与上述思想截然对立的de哲学，即经jīng验主义学说渐渐兴起。经jīng验主义怀huái疑理lǐ性所依赖的de先天印象，认rèn为它们纯属想象出来的de幻象，并力图tú表明，正是shì观guān察才引起了知识。针对理lǐ性主义者放弃感性经jīng验的de主张，激jī进的de经jīng验主义者声称唯有观guān察和感觉者是shì唯一有效的de知识源泉；事实shí上，人的de感觉经jīng验能néng够发现和揭示真理lǐ。由yóu此，便推动了经jīng验主义研究感知系统。这也是shì心理lǐ学的de开端。

恩培多克kè勒lēi这位历史上的de第一位经jīng验论者，为了其哲学目的de，不bù知不bù觉地展开了一个gè典型的de心理lǐ学课题的de探讨。在zài他看来，理lǐ性主义者所谓人为自身心灵的de神秘内nèi涵所吸引而进行实shí质为记忆的de学习，并通过这种学习而得知识的de天赋主张难以成立。在zài有关遗传的de实shí际知识尚未问世之前来谈论所谓与生俱来的de理lǐ念niàn，只能néng是shì为摆脱哲学或科kē学难题的de一条捷径，因此这种主张是shì无法验证的de。经jīng验主义希望通过找出知觉的de作用机能néng来坚持知识来源于知觉的de观guān点，最终反证出理lǐ性和先天本性不bù可能néng充分知识的de源泉。

在zài西方，与基督教观guān念niàn相结合的de新柏图tú式理lǐ性主义长期处于统治地位。直到13世纪，随着亚里士多德的de著作重被发现，理lǐ性主义开始走向衰落。尽管由yóu地师承关系，亚里士多德在zài一定程度上保持了柏拉图tú主义的de观guān念niàn，但在zài本质上，他却是shì一个gè经jīng验论者。他认rèn为，人类认rèn识的de对象，是shì客观guān世界的de具体事物，即实shí体，因此需要依靠感觉经jīng验才能néng实shí现和完成这种认rèn识。他说过：“那引起感觉的de东西是shì外在zài的de。……要感觉，就必须有被感觉的de东西。”这里，亚里士多德以感觉乃至知识、认rèn识依赖于外在zài客观guān的de信念niàn表明了坚定一致的de经jīng验主义主张和朴素浅显的de唯物主义倾向。

　　经jīng验主义的de发展历史

纵观guān经jīng验主义的de发展历史，基本上可以区分为两类学派：温和的de经jīng验主义与激jī进的de经jīng验主义。前者认rèn为，所有的de意识观guān念niàn均来源于知觉，但同时也承认rèn意识的de机能néng（诸如记忆、想象和语言的de官能néng）是shì内nèi在zài的de能néng力。相比之下，后者的de观guān点则更为激jī进，公开宣称不bù仅意念niàn的de内nèi容，而且意念niàn的de整个gè过程都不bù可能néng存在zài内nèi部能néng力，而只能néng是shì习得的de。

自16世纪起，经jīng验主义与理lǐ性主义的de争论以一种温和的de方式再次爆发。F.培根依据实shí验科kē学，强调感性经jīng验在zài认rèn识中的de作用。同时，他并没有把人的de认rèn识限在zài感生经jīng验上，而是shì承认rèn了理lǐ性认rèn识的de必要性。他认rèn为只有把感生和理lǐ性结合起来，运用科kē学实shí验和客观guān分析，才能néng克kè服认rèn识上的de混乱，推动知识的de进步。继增根之后，J.洛克kè通过对以笛卡尔为代表的de天赋观guān念niàn论和以G.W.莱布尼茨为代表的de唯理lǐ论的de批判，竭力肯定了经jīng验主义的de原则。洛克kè指出，人的de适应是shì先天就有的de，人的de心灵本来像是shì一张白纸，在zài它上面并没有任何天赋的de标记或理lǐ念niàn的de图tú式。至于各种观guān念niàn和知识是shì怎样写在zài这张白纸上，进入rù人的de心灵之中的de问题，洛克kè在zài他的de《人类理lǐ解论》一书中给出了答：“我们的de全部知识是shì建立在zài经jīng验上面；知识归根到底都是shì导源于经jīng验的de。”在zài具体论证这一原理lǐ时，洛克kè采取了类似于近代心理lǐ学的de方式。他把一切知识归结为观guān念niàn，而一切观guān念niàn又可被分析为简单观guān念niàn。他断言，简单观guān念niàn是shì不bù可再分的de，是shì构成知识的de固定不bù变的de、最单纯的de要素。所有的de简单观guān众念niàn，都来自外部感官或内nèi省，也就是shì说，都来自外部经jīng验或内nèi部经jīng验。人的de心灵处理lǐ这些简单观guān念niàn的de能néng力主要有三种：一是shì把若干gàn简单观guān念niàn结合成为一个gè复合的de观guān念niàn；二是shì把两个gè观guān念niàn（不bù令是shì简单观guān念niàn或复合观guān念niàn）并列起来加以考察，形成关系观guān念niàn；三是shì把一些观guān念niàn与其他一切同时存在zài的de观guān念niàn分开，即进行抽样，由yóu此形成一般观guān念niàn。至此，作为经jīng验主义集大成者，洛克kè完成了经jīng验主义认rèn识论的de体系，从而与理lǐ性主义展开了长期的de不bù屈不bù挠的de对抗。

激jī进的de经jīng验主义认rèn为，一切知识都来源于经jīng验，都可以追溯其起源；不bù仅没有任何天赋的de或先天的de命题。激jī进的de经jīng验主义者唯一强调感觉经jīng验而否认rèn理lǐ性思维，在zài他们看来，理lǐ性认rèn识是shì抽象的de、间接的de认rèn识，思想愈抽象则愈空虚，愈不bù可靠，愈远离真理lǐ。所以，他们持极端唯名论的de观guān点，根本否认rèn抽象，否认rèn有普遍概念niàn和普遍命题。例如，J.S.穆勒lēi认rèn为，逻辑和数学的de命题也是shì从经jīng验中来的de，其所以为真理lǐ也只是shì因为它们在zài经jīng验中总被发现是shì这样的de，因而它们并不bù是shì严格意义上的de必然的de真理lǐ，甚而有可能néng为将来的de经jīng验所修正。

I.康德提出了一些关于理lǐ性主义和经jīng验主义问题的de假设。康德将科kē学认rèn作人类知识的de最高形式，并且确认rèn它起始并同步于人的de经jīng验。然而，康德又认rèn为人类经jīng验的de形成必然地带有人类心灵的de自在zài特征。正是shì人类的de心灵才产生了科kē学所研究的de有规则的de现象。于是shì，最终的de真正知识——科kē学就能néng立足于在zài心灵中先天具备、因而也就先于经jīng验而存在zài、同时又得理lǐ性证实shí的de基础之上。康德把这种由yóu先天理lǐ性（形式）和后天经jīng验（质料）结合起来的de命题称作综合命题，以此来尽力调和或折衷唯理lǐ论与经jīng验论的de矛盾，并试图tú克kè服两者的de片面性。

对于心理lǐ学而言，学者们更倾向于接受经jīng验主义而不bù是shì理lǐ性主义。这在zài英、美等国已成为一种逐渐强化的de趋势。在zài这些国家里，经jīng验主义是shì占统治地位的de哲学。根据现代的de趋势，经jīng验主义与理lǐ性主义的de对立将为天性论与经jīng验论，或者本性与教养这类人们更为熟悉的de辩论所替代。然而，在zài经jīng验主义一统天下的de面中也并非没有例外。例如，N.乔姆斯基就力图tú陈述人类语言的de句式中有许多属于先天具备的de观guān点，并向行为主义式的de经jīng验论发出了挑战。乔姆斯基依据笛卡尔的de语言学观guān点，将语言的de基础置于直觉而非经jīng验，并把语言视作一种相对来说未受其他控制影响的de逻辑系统。与此相似，J.皮亚杰jié也提出认rèn知发展的de阶段是shì由yóu逻辑性的de方式得以展开，而不bù是shì导源于环境的de形式，尽管皮亚杰jié本身并非一个gè天性论者。总之，个gè体得知识的de问题还有待于同个gè体精神领域的de全部内nèi容的de发生相，如此方能néng完整地揭示其深刻的de关系。经jīng验主义对此作出了努力，但是shì很明显，它的de理lǐ论不bù是shì全部的de谜底。

如你所见，经jīng验它是shì个gè好东西，很好的de东西。但是shì你也看见，它阻碍了一些东西。

丢弃一些东西，又收一些东西，人就在zài这拾拾弃弃中成熟起来。